0042_1.8.11. 先存論
1.8.11. 先存論
§ 11. 先存論
人僅能因其自身的自願行為及其主觀後果而被視為負有責任或有罪，這一原則顯得如此合理，以至於在許多人心中，它具有直覺真理的權威。然而，聖經的教導與經驗的見證都清楚表明，人是生而有罪的，他們來到這個世界時就處於罪咎與道德污穢的狀態中。因此，人們必須設法將這一事實與他們視為不證自明的真理調和起來。為此，人們提出了兩種理論來進行調和。第一種是先存論（preëxistence）。俄利根（Origen）以及在他之後教會歷史中零星出現的幾位思想家，直到今日，都假設人在出生於此世之前，曾在另一種存在狀態中生活過；由於他們在該先前的存在狀態中自願地得罪了神，因此他們帶著因自身自願行為而產生的罪咎與污穢來到這個世界。由於這種觀點從未被任何基督教會所採納，因此它並不屬於基督教神學的範疇。關於此說，只需指出以下幾點：
- 該理論並不自稱是聖經的教導，因此不能成為信仰條款。新教徒一致教導：「神關於他自己的榮耀、人的救恩、信仰與生活所需的一切事物的全部旨意，要麼明確地記載在聖經中，要麼可以從聖經中推導出良善且必然的結論；無論是藉著聖靈的新啟示，還是人的傳統，都不得在任何時候對此有所增減。」既然先存論既未明確記載於聖經中，也無法從中推導出來（這一點已獲承認），它就不能被視為基督教教義的建構原則之一。其基督教擁護者所能主張的，僅僅是聖經並未反對此說，因此他們有自由持守它。
- 然而，即便這一點也無法被承認。它明確地違背了神話語的清晰教導。根據創造的歷史，人是照著神的形象被造的。他的身體是用塵土造成的，他的靈魂直接源於神，並被神宣告為「甚好」。這與亞當是一個墮落靈體的觀點完全不符。聖經也教導說，亞當是在知識、公義與聖潔上照著神的形象被造的，並且是在此生中、而非在先前更高層的存在狀態中墮落的。正如我們所見，聖經也說罪是藉著一人入了世界，死又是從罪來的，因為眾人都在那一人裡犯了罪。亞當的罪與其後裔的定罪及罪性之間存在著因果關係。這與將人類目前的罪性歸因於每個人在先前存在狀態中的自願行為，而非歸因於亞當行為的理論相矛盾。
- 這一教義既缺乏聖經權威的支持，也缺乏意識見證的支持。沒有人對先前的存在有任何記憶。在他目前的狀態中，沒有任何東西能將他與先前的存在狀態聯繫起來。這純粹是一個簡單的假設，沒有任何已知事實的絲毫證據。
- 該理論若為真，也無法提供任何解脫。那些我們一無所知、在我們出生前所犯、且無法作為我們自己的罪而喚起良心責備的罪行，絕不可能成為懲罰的公義根據，這與白痴的行為無異。然而，無需再深入探討此議題，因為反對實在論（realistic theory）的論據，在大多數情況下，對於先存論同樣具有效力。